ПРЕДКИ РУССКИХ СТАРОЖИЛОВ
Хангаласский улус с давних времен является интернациональным улусом. Якуты, русские старожилы и их потомки три с половиной столетия живут рядом,обогащая друг друга своей материальной и духовной культурой, помогая друг другу в трудные времена, роднясь, т.е. вступая во взаимные браки. Пашенных, вернее потомков русских старожилов, особенно много в деревнях и селах левобережья Лены, так как почтовый тракт Иркутск—Якутск проходил по нему, и вдоль него были основаны «джа- мы» (по-якутски) — почтовые станции, станки (по-русски), где предки их были определены «на пашню» или на почтовую службу.
До середины XVIII в. русские крестьяне обосновались только в четырех местах бассейна Средней Лены и основали Олекминскую, Витимскую, Пеледуйскую и Амгинскую деревни с немногочисленным населением. Однако со второй половины XVIII в. положение меняется, что было связано прежде всего с устройством и заселением Иркутско—Якутского почтового тракта.
Вначале XVIII века содержание почтовых станций и провоз почты явились обязанностью якутов, привлеченных к трудовой повинности. Однако отбывание почтовой повинности вызывало недовольство, особенно усилившееся с 60-х гг. XVIII в. в связи с новыми установлениями ясачной
комиссии, производившей переобложение ясака в сторону его увеличения. Якуты стали настоятельно просить избавить их от подводной гоньбы. Просьбы эти были уважены правительством, заинтересованным в исправном поступлении ясака, и в 1770 г. вышел указ Иркутской губернской канцелярии о переложении «подводной повинности» на русских переселенцев. В связи с этим тракт постепенно стали заселять русскими крестьянами из расчета по 10 взрослых мужчин на почтовую станцию.
С появлением русского населения прежние почтовые станции с одиночными юртами превратились в деревни. В 70-х гг. XVIII в. между Витимом и Якутском таких деревень-почтовых станций (станков) был 23, а в конце XVIII в. — 36.
В пределах Хангаласского улуса были станции Техтюрская, Улах-Анская, Покровская, Бестяхская, Булгунняхтахская, Тойон-Арынская, Еланская, Тит-Арынская, Батамайская, Синская, Ат-Дабанская, Ой-Муранская, Журинская, Крестяхская, Иситская, Чуранская, всего 16.
В 1822 г. Сенат, считая отправление почтовой и обывательской гоньбы важной государственной задачей и единственным средством пропитания поселенцев, признал за ними исключительное право на выполнение этой работы по твердо установленным ценам. Только после этого почтовая гоньба стала не повинностью, а добровольным делом кого бы то ни было, а иногда доходной сферой трудовой деятельности. Тем не менее участь ямщика никогда не была легкой. Тяжелую жизнь ямщиков показал В.Г.Короленко в своих произведениях «Ат-Дабан»и «Государевы ямщики». «Да, — писал он, — его гоняли всю жизнь! Гоняли старосты и старшины, заседатели и
исправники, требуя подати, гоняли попы, требуя ругу; гоняли нужда и голод; гоняли морозы и жара, дожди и засуха; гоня¬ли промерзшая земля и злая тайга!» …
Порядки почтосодержания, установленные реформами 1810-1820 гг., про-существовали с незначительными изменениями до 1917 г. Численность русского населения на станциях увеличивалась постепенно. В 1776 г. между Пеледуем и Олекмой проживало 295 крестьян обоего пола, в 1779 г. — 306. Примерно столько же населения было и на станциях между Олекмой и Якутском.
Вначале поселенцы-ямщики пахотных и сенокосных мест не имели и земледелием не занимались. Основным занятием, доставлявшим им средства к существованию, являлась подводная гоньба. Ямщиков пахотными и сенокосными угодьями стали наделять только с 1820-х гг., и они, наряду с отбыванием подводной повинности, стали заниматься и земледелием. Под влиянием русских крестьян почтовых станций в Хангаласском улусе в течение 1831 — 1853 гг. 31 якутский наслег переходит к земледелию.
Роль русского крестьянства в развитии производительных сил Якутии огромна. Ее кратко и емко определил С.АТокарев. Говоря о социально-эконо¬мических последствиях присоединения Якутии к Русскому государству, он писал: «Влияние новых условий (присоединения — Е.Я.) было двойственным. С одной стороны, соприкосновение с более культурным элементом (слово «культура» ученый употребил в самом широком смысле слова), в частности с крестьянством, когда последнее начало появляться в Якутии, оказало прогрессивное влияние на быт и культуру якутов. Но это прогрессивное влияние начало сказываться далеко не сразу, а лишь по мере того, как якуты постепенно входили в более тесные взаимоотношения с русскими. На первых же порах якуты испытали гораздо сильнее другую, отрицательную сторону подчинения русскому государству. Оно означало для якутов, в первую очередь ясачное обложение, а следом за ним не замедлили появляться и другие формы эксплуатации якутского населения завоевателями».
Профессор Ф.Г.Сафронов назвал русское крестьянство Якутии тем социальным слоем русского общества, «который впоследствии произвел переворот в экономике края»
Культура.Обычаи.Фольклор
Первые русские крестьяне и ямщики, оказавшись в этом суровом крае, вдалеке от родных мест, выжили с помощью его аборигенов, быстро освоили якутский язык, часть их стала говорить даже только по-якутски, переняла якутский образ жизни, якутскую культуру. Якутским языком быстро овладели не только пашенные и ямщики, но и служилые люди, в том числе чиновники, купцы и священнослужители.
Г.В.Ксенофонтов писал: «Старинный город Якутск был совсем не похож на другие города Сибири: он по справедливости мог называться городом якутов, ибо там в частной и общественной жизни господствовал якутский язык. Отдаленность якутского края от центров русской оседлости и ничтожное количество русских, затерявшихся маленькими кучками среди массы туземного народа, способствовали объякучению русских старожилов во всех городах Якутского края, что констатируется многими старинными авторами.”Адьюнкт Академии наук Иван Исленев, побывавший в городе Якутске в 1769 г. для астрономических наблюдений, в своем дневнике, отмечает: «Живучи с младенчества между якутами, все жители научились говорить по-якутски, ибо у последнего казака служитель и работник бывают якуты и якутки, и не малое число ныне таких, как уже худо говорит по-русски, от чего мало-помалу вкоренились в них якутские обычаи и суеверия».
Находясь с детства в окружении якутов, русские старожилы и их потом¬ки, хотя и объякутились, но, в основном, сохранили свой образ жизни, род занятий, обычаи, песни и танцы. Особенно многолюдным и веселым было у них празднование масленицы в марте. Организовывались катания на тройках с колокольчиками и с разукрашенной сбруей или просто на санях. Молодым людям нравилось катать с горы девушек, специально организовывать «крушение» саней, чтобы побарахтаться с девушками в куче-мале. Такие праздники проводились, насколько мне помнится, в русских селах вплоть до 50-х гг. Примерно до этого времени проводились и свадьбы с соблюдением старых обрядов: с дружком (шафером) — одним из главных лиц на свадьбе, свахами и тысяцким — главным распорядителем свадебных торжеств, «похищением» невесты, со свидетельством непорочности новобрачной. По старинному обычаю свадьбы длились минимум три дня.
Во всех праздниках соблюдались обычаи русского народа с древних времен (XVI—XVIII вв.), описанные в книге «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия» (М.,1880 г.). Да, красочности, веселья и задора на праздниках русских старожилов было не занимать: хороводы, пляски, игры на гармони, частушки, крестьянские, ямщицкие и казацкие песни. Ни один праздник не обходился без песен «По Дону гуляет казак молодой», «Как при лужке, при луне …», «Когда я на почте служил ямщиком», «Степь да степь кругом», «Ой, полным-полна моя коробушка», хороводной «А мы просо сеяли» и других. По крайней мере, так было полвека назад. В них была видна вся удаль, веселость и широта натуры русского народа.
Говоря о взаимовлиянии двух культур якутов и русских старожилов, мы берем его в самом широком понимании — и в материальной и в духовной сфере: это хлебопашество, огородничество, скотоводство, приспособленные к суровым условиям Севера, строительство жилья, охота и собственно понятие «культура» в узком смысле слова.
За века, прожитые рядом сместным населением, русские ямщики сдружились и сроднились с ними, переняли якутский язык, культуру и обычаи якутов. Недаром всех жителей приленских деревень называют пашенными — «бааһынайдар». что исходит из занятия русских переселенцев, они занимались не только ямщицкой гоньбой, но и земледелием в этом суровом крае, а впоследствии так стали называть особую группу людей — потомков от браков якутов и русских, и говоривших на якутском языке русских.
В бывших почтовых станциях Хангаласского улуса наиболее распространенными фамилиями русских старожилов являются:
в Техтюре — Козловы, Соколовы и Шепелевы;
в Улах-Ане — Припузовы, Ивановы;
в Покровске — Припузовы, Ефимовы;
в Бестяхе — Наумовы, Козловы, Сергеевы, Ивановы;
в Булгунняхтахе — Петровы, Шиловы, Козловы, Сучковы;
в Тойон-Ары — Соколовы, Юрьевы, Шиловы, Ивановы, Бурнашевы, Крыловы.
в Бланке — Соколовы, Голоковы, Бурнашевы, Крыловы;
в Тит-Ары — Голоковы, Сухаревы, Федоровы;
в Батамайы — Строевы, Макаровы;
в Синске — Соловьевы, Якушевы, Кузьмины;
в Ат-Дабане — Филипповы, Макаровы; в Ой-Муране — Филипповы, Потехины;
в Кытыл-Журе — Петровы, Добрянцевы, Емельяновы, Мироновы, Колесниковы;
в Крестяхе — Петровы, Соловьевы;
в Исите — Федоровы, Сухановы, Павловы, Филипповы, Добрянцевы, Соловьевы;
в Чуране — Каморниковы, Фёдоровы, Филипповы, Сухановы.
Как видно из перечня, фамилии Соколовых, Ивановых, Петровых и Соловьевых встречаются на двух и более джаамах (ямах, почтовых стан¬циях). Старожилы за давностью не знают, когда и почему их предки прибыли на Лену. Немногие знают только, откуда они были родом. Так, Соколовы знают, что их предки прибыли из Костромской губернии, Соловьевы, Филипповы — из Ярославской, Кузьмины — из Могилевской.
С 1864 г. в России утвердилось бессословное образование: начальное, среднее и высшее образование могли получить дети всех сословий, без различия званий и вероисповедания. Во второй половине XIX и в начале XX в. происходит известный прогресс в духовной жизни отдаленного края: действуют начальные училиша, открываются реальное училище, учительская семинария, фельдшерская школа, женская гимназия, духовная семинария и женское епархиальное училище. С 1870-х гг. образование продвигается в улусы и селения. Так, в церковно-приходской школе при Кердемской церкви в 1898 г. обучалось 8 мальчиков и 2 девочки; при Сатинской церкви (I Мальжегарский наслег) в 1899 г. обучалось грамоте 24 мальчика и 3 девочки; в Тит-Аринской ЦПШ в этом же году обучалось 9 мальчиков и 4 девочки; в 1914 г. в ЦПШ при Октемской церкви обучалось 11 детей.
Церконо-синодальные начальные школы не имели преобладающего религиозного характера и функционировали, согласно классической широкообразовательной программе по типу программ западноевропейских латинских школ, иногда с сильным уклоном в изучение арифметики и геометрии. По мере распространения приходских школ на территории страны они постепенно становились основой для всеобщей образовательной системы.Система эта функционировала на протяжении продолжительного времени не только как комплекс подготовительных школ для специальных ивысших учебных заведений, но и в широком понимании она также приобрела большое значение для повышения общего культурного уровня, результатом которого стало образование новой интеллектуальной среды. Эти церковно-приходские начальные школы, дав образование нескольким сотням (в улусах) и тысячам (в области) якутов, содействовали культурному подъему якутского народа и изменению их отношения к школьному обучению. Очень скоро в его среде образование стало рассматриваться уже как привилегия известных кругов.
Ко времени Октябрьской революции в улусе людей с начальным — церковно-приходским образованием насчитывалось сотни. Люди старшего поколения, здравствующие сегодня, застали людей с «церковным образованием», которые среди населения пользовались большим уважением. Люди восхищались безупречным владением ими русским языком и «церковным» почерком.
Литература
1. Сафронов Ф.Г. Русские на Северо-Востоке Азии в XVII-середине XIX в. — М., 1978.-С.107, 108.
2. Сафронов Ф.Г. Ссылка в Восточную Сибирь в XVII веке. —Якутск, 1967. — С. 20, 21.
3. Сафронов Ф.Г. Русские на Северо-Востоке Азии… — С. 158.
4. Чертков А.С. Православное духовенство Якутии и земледелие (дореволюционный период).// Журнал «Илин». — Якутск. — 1998. — № 1. — С. 38.
5. Яковлев Е.Л. Хангаласцы от века к веку : очерки по древней истории Хангаласского улуса / Егор Яковлев ; [ред. совет.: Федоров В. И., к.и.н., пред., Борисов А. А., к.и.н., Захаров В. П., к.и.н.]. – Якутск : Сахаполиграфиздат, 2000.- с.147 -170
